محاضرات،...  

الحكم العباسي في عهد الرشيد

http://www.alkawthartv.ir/nosos/haghaegh/23-04-2008.htm

 

الحكم العباسي في عهد الرشيد
2008/04/23

 

  مقدم البرنامج : عبد الباقي الجزائري


فضيلة الشيخ محمد هادي اليوسفي الغروي
باحث واستاذ في الحوزة العلمية

عبد الباقي الجزائري : بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين. مشاهدينا الكرام السلام عليكم جميعاً ورحمة الله تعالى وبركاته، اهلاً بكم في حلقة جديدة من برنامج : حقائق التأريخ، عنوان هذه الحلقة: الحكم العباسي في أيام الرشيد، سبق ان تحدثنا عن الحكم العباسي ايام الرشيد لكن القسم الاول كان عن الإمام الكاظم (عليه السلام). وبهذه المناسبة معنا في الاستوديو فضيلة الشيخ محمد هادي اليوسفي الغروي، الكاتب والباحث والاستاذ في الحوزة العلمية بمدينة قم المقدسة، مرحباً بكم فضيلة الشيخ.

فضيلة الشيخ محمد هادي اليوسفي الغروي : اهلاً بكم ومرحباً، حياكم الله.

عبد الباقي الجزائري : كما يكون معنا من مدينة الرياض فضيلة الشيخ حسن بن فرحان المالكي. مشاهدينا الكرام بامكانكم متابعة الحوار على الموقع الالكتروني (haghaegh@alkawthartv.it)، نرحب بمشاركاتكم. مشاهدينا الكرام، هارون الرشيد يشبه جده أبا جعفر المنصور في كثير من الامور منها: الحزم، ومنها انه كان سفاحاً كجده، ومنها انه كان شديداً على العلويين وتخلص من الإمام الكاظم (عليه السلام) كما تخلص جده من الإمام الصادق ومن الحسنيين، لكن هناك نقطة ضعف عند هارون لم تكن عند المنصور، هارون كان ضعيفاً أمام زوجته زبيدة ولهذا قدّم الامين على المأمون والمؤتمن، علماً ان الأمين لم يكن يعرف إلا الغناء والخمر والرقص والجواري والغلمان، وتأريخه مذكور في كتب التأريخ والرجال، على كل حال نتعرض الى هذا لاحقاً. فضيلة الشيخ قيل ان الإمام الكاظم (عليه السلام) اوصى ان لا يظهر الإمام الرضا (عليه السلام) تصديه للإمامة إلا بعد حدود اربعة سنوات؟

فضيلة الشيخ محمد هادي اليوسفي الغروي : بسم الله الرحمن الرحيم، وله الحمد والمجد والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وآله الطاهرين، ثم السلام عليكم وعلى الاخوة المؤمنين والاخوات المؤمنات المشاهدين والمشاهدات ورحمة الله وبركاته. أما هذا لم يرد إلا في خبر واحد بتمام معنى الكلمة، يعني ليس بالمعنى الدرائي لمعنى الخبر الواحد، المعنى الدرائي العلمي للخبر الواحد يعني الذي لم يبلغ حد التواتر والاستفاضة حتى وان بلغ من طرق عديدة لكن هذه الطرق منها طريق واحد او طريقان او ثلاثة طرق لا تصل الى حد الاستفاضة فضلاً عن حد التواتر، هذا يقال له في علم الدراية يعني اصول دراية الحديث (رواية الحديث) يقال له آحاد يعني خبر واحد، لكن اقول بالمعنى التام للكلمة خبر واحد بمعنى ليس له ثاني ثم الخبر الذي جاء، فانه جاء في كتاب مناقب الحلبي يعني محمد بن علي بن شهرآشوب الحلبي المازندراني المتوفى سنة (585 هجرية)، اي في أواخر القرن السادس الهجري، ثم جاء مرسلاً، والخبر بهذا المعنى ان الراوي يقول انا سألت الإمام الصادق (عليه السلام) عن الإمام بعده؟ فأرشدني الى ولده الإمام الكاظم (عليه السلام) ثم سألت الإمام الكاظم (عليه السلام) عن الإمام بعده وطلبت منه ان يرشدني كما أرشدني ابوه الإمام الصادق الى إمامته، فأرشدني الى إمامة ابنه علي بن موسى، ولكن قال وانه لا يتكلم بالإمامة إلا بعد هارون باربعة سنين، هذا التعبير الوارد.

عبد الباقي الجزائري : يعني بعد الإمام الكاظم اربعة عشر سنة.

فضيلة الشيخ محمد هادي اليوسفي الغروي : وهذا يتعارض، يعني لو كان هذا الخبر بلا معارض ما كان هناك مجال للتأمل، لكن لما كان له معارض بأكثر منه بكثير وبشكل غير قابل للمقارنة والمقايسة باخبار عديدة تكاد تصل حد الاستفاضة حد الاقل دون التواتر، وهناك قرائن عديدة، فهذا الخبر بهذا التعبير لا يتكلم كاخبار عما يكون في المستقبل، يعني بناءً على ورود خبر هكذا، هذه ليست وصية من الإمام الكاظم للإمام الرضا، انما عبّر بالوصية هذا خطأ وقع فيه كتاب اعلام الهداية، هذا الكتاب وقع في هذا الخطأ، وعندما انت ترى كتاب مكتوب عليه اسم مؤلف او اسماء مؤلفين معينين فذلك انهم تحملوا المسؤولية، لكن كتاب كتب باقلام جماعة وباشراف واحد هذا الكتاب لا يسلم من الثغرات، فهذا الكتاب بهذه الكيفية، واقول هذا الكتاب كأنما استنبطوا من هذا الخبر بناءً على هذا الخبر ان الإمام الكاظم (عليه السلام) كأنه اوصى بمضمون هذا الخبر الى ابنه الإمام الرضا (عليه السلام)، بينما انا اتحدث لو يأتيني أحد حتى بمثل هذا الخبر مرسل مرفوع مقطوع كيفما كان يذكر بهذا التعبير، ان الإمام الكاظم (عليه السلام) اوصى الى ابنه الإمام الرضا (عليه السلام) بانه لا يظهر أمره، ثم ان هناك خطأ آخر هذا الذي أشرنا اليه آنفاً ان هذا الخبر بناءً عليه يقول لا يتكلم إلا بعد هارون باربع سنين، والجماعة كأنما فاتت عليهم القضية فاعتبروها انها تقول لا يتكلم إلا بعد موسى بن جعفر باربعة سنين، بينما الخبر ليس هكذا، إلا بعد هارون باربعة سنين، يعني بعد وفاة هارون باربعة سنين، هذا مما لا يصادق عليه، بل لا يصادق عليه حتى هؤلاء الذين اخطأوا في معنى الكلام، ثم الاشكال الآخر ان هذا يفتح المجال للواقفة الذين تنكروا لوفاة الإمام الكاظم (عليه السلام) وقالوا باستمرار حياته وجعلوا سجنه هي الغيبة، وحملوا سجنه على انه غاب وسيظهر وطبقوا اخبار صاحب الزمان، اي الإمام المهدي الموعود طبقوها على الإمام الكاظم (عليه السلام)، هذا يفتح المجال، لو كان الإمام الرضا (عليه السلام) موصى بان يستر أمره لا يتكلم بالإمامة، ثم في هذا الكتاب ايضاً تراجع هؤلاء الجماعة عن ظاهر هذا التعبير (لا يتكلم بالإمامة)، اي جمعوا بين الامرين، مفاد كلامهم ومحتواه ونتيجته انه ليس لم يتكلم مطلقا انما لم يتكلم بمعنى لم يعلن، اي تأوّلوا لا يتكلم بالإمامة تأولوه الى انه لا يظهر ولا يعلن وانما كان أمره سرياً.

عبد الباقي الجزائري : فضيلة الشيخ انتم قلتم في البداية ان الرواي قال: طلبت من الإمام الصادق (عليه السلام) ان يرشد الى الإمام الكاظم، والكاظم (عليه السلام) الى الإمام الرضا (عليه السلام) ولكن هذه الاشكالية موجودة انه في الاخبار ان اسماءهم معلومة من البداية، يعني جابر بن عبد الله قرأ اسماءهم جميعاً، كيف نجمع بين وجود القائمة وسؤال السائل تحصيل حاصل.

فضيلة الشيخ محمد هادي اليوسفي الغروي : الاخبار الآن ظاهرة لدينا وجمعت ولكن في ذلك الزمان لم يكن ذلك من الامر الواضح المعلن للجميع، وانما كان ذلك عند خواص اصحاب ائمة اهل البيت (عليهم السلام) ثم لا يخفى عليك أمر البداء، الشيعة كلما كانوا اقرب الى ائمة اهل البيت(عليهم السلام) كانوا معتقدين بمعارفهم وبما ألقوه من معارف عقائدية ومن هذه المعارف العقائدية موضع التأكيد مورد التأكيد لأئمة اهل البيت (عليهم السلام) مسألة عقيدة البداء، انه يبدو من الله بمعنى يبدو لنا من الله (سبحانه وتعالى) ليس بمعنى البداء على الله ان الله يبدو له الامر، يعني حتى الذين اطلعوا على هذه الاخبار كان بامكانهم ان يتساءلوا حتى يتثبتوا ان هذا الامر لم يبدو فيه شيء من البداء.

عبد الباقي الجزائري : فضيلة الشيخ انتم ذكرتم مسألة الواقفة، يعني قلتم ان الواقفة قالوا: ان الإمام الكاظم (عليه السلام) لم يتوف ولكن اخرج الإمام الكاظم (عليه السلام) ووضع على الجسر وشوهد بدنه الشريف ودفن، هذه واحدة. الثانية، الإمام الصادق (عليه السلام) كشف عن وجه ابنه اسماعيل اكثر من ذلك، ومع ذلك كان هناك اصرار، كيف نفسر هذا الاصرار، هل يصدر الاصرار من شيعي على بصيرة من أمره ؟

فضيلة الشيخ محمد هادي اليوسفي الغروي : هذه الانحرافات بالعمدة تكون على عهدة الخواص، الخواص هم الذين يتحملون مسؤولية عوام الناس حينما يحرّفون بالامور وهذه الامور مشروحة تأريخياً وروائياً حديثياً بان هناك اشخاص خاصين حتى كانوا على مستوى وكلاء عن الإمام الكاظم (عليه السلام)، واجتمعت لديهم ولاسيما حسب هذه السنين الاربع، سنين سجن الإمام الكاظم (عليه السلام) اجتمعت اليهم كثير من الاموال المتعلقة والمرتبطة بالإمام الكاظم (عليه السلام) وكأنما هناك قصة طريفة من أحد العلماء المرحوم السيد الميرزا ابي القاسم الكيلاني صاحب كتاب قوانين الاصول، هذا العالم الكبير كان يعظ اصحاب وتجار السوق في كل اسبوع مرة، في ليالي السبت، يعني امسيات الجمع، كان يجمعهم في مدينة قم المقدسة فيعظهم، تجار البازار كما يقولون، فكان في احدى مواعظه في احد مجالسه وعظهم باني جربت نفسي الى حدود ذلك الزمان، الى حدود الخمسين الف تومان، وأما اكثر من هذا لم اجرب نفسي، يعني لعله بتعبير المرحوم الشهيد الصدر: قوة الاغراء، يعني كان المرحوم الشهيد الصدر يصف التقوى بانه مقاومة المغريات، فيقول هذه التقوى لها مراتب، ومراتب التقوى تتبع مراتب مقاومة المغريات، وتلك تتبع قوة المغريات، كم تكون المغريات وكم تكون هي قوية وبمقدار قوتها يحصل، بمعنى يجب ان يكون هناك تناسب بين قوة المغريات وقوة المقاومة، فكلما قويت المغريات يجب ان تكون المقاومة ايضاً بنسبتها قوية، فاذا ضعفت هذه المقاومة، قاومت الى حد ما، هذا اختلاف مراتب التقوى في الناس تابع لهذا المعنى فاذا وصل الى حد الاغراء قوي على قوة ارادته الدينية الالتزامية، اذن تنكسر ارادته فيخضع الطمع (طمع الدنيا) يصل بالانسان الى حد لا يستطيع ان يقاوم ذلك الاغراء القوي، فهؤلاء كذلك لما اجتمعت لديهم هذه الاموال وكانت مبالغ طائلة، ذكر عند احدهم عشرة آلاف وعند الثاني ثلاثون الف وعند الثالث سبعون الف دينار من ذلك الزمان فلذلك توافقوا فيما بينهم على هذا المعنى.

عبد الباقي الجزائري : ولكن سمعته، صحيح انه كسب هذه الاموال.

فضيلة الشيخ محمد هادي اليوسفي الغروي : في ذلك الزمان انطلى الامر على كثير منهم، والى مدة، لا نتنكر لهذا المعنى ان الكثير منهم تراجع عن هذا الامر بعد مدة، لما ظهرت إمامة الرضا (عليه السلام) وظهرت منه الدلائل والبراهين كثير منهم اذعن للحق وتراجع عن القول بالوقف، وهذه الروايات المروية في هذا الجانب وروايات معتبرة في كتاب عيون اخبار الرضا وما شاكل هذا الكتاب من الذي يتعلق به، فأقول هناك جمع منهم تراجع وجمع منهم بقي على الوقف الى ان انقرض، فعلى اية حال ليست المسألة انهم ادعوا ثم انكسروا في هذا الادعاء أمام الناس، لا، بقوا على هذا الادعاء، عاشوا حياتهم.

عبد الباقي الجزائري : هناك نقطة، هارون الرشيد كان يكلم السحاب يقول: امطري حيث شئت فان خراجك سيأتيني، ومملكة الاسلام كانت رقعتها واسعة. محمد الأمين لم يكن صاحب تجربة، ولا قاد جيشاً في معركة ولا أي شيء فالغناء، والجواري، والغلمان، والشعر وانتهت القضية، كيف يسمح لنفسه رجل مثل هارون هذا الملك الذي قتل لاجله أولاد رسول الله (صلى الله عليه وآله) يسلّم هذه المملكة الواسعة الى هذا الشاب الذي ليس له تجربه حتى في الحياة؟

فضيلة الشيخ محمد هادي اليوسفي الغروي : هناك مؤثرات داخلية عائلية اسرية أثرت على هارون الرشيد، يعني لم يكن باختياره، هناك اخبار تأريخية تمثل لنا حالة حيرة هارون الرشيد وشكواه من وطأة الثقل الداخلي العائلي عليه في هذا الامر.

عبد الباقي الجزائري : الامين كان هاشمي الابوين.

فضيلة الشيخ محمد هادي اليوسفي الغروي : يعني كان عربياً من الناحيتين، واما عبد الله ابن أمة خراسانية او بادغيسية بالدقة. بادغيس الآن ليست في داخل حدود ايران الحالية وانما كانت في حدود ايران القديمة.

عبد الباقي الجزائري : ابو جعفر المنصور ابن أمة.

فضيلة الشيخ محمد هادي اليوسفي الغروي : احياناً يصل بعضهم كمؤسسين، كاصحاب قوة وارادة وفي بدايات امرهم واحياناً المفروض ان ينتقل الامر اليهم بالعهد، المنصور لم ينتقل العهد اليه إلا وهو صاحب ارادة في الدولة، على عهد السفاح، وكأنه شريك للسفاح في الدولة، يعني ليس الامر صرفاً ان يكون صغيراً يعهد اليه كولي للعهد المنصور وان كان العهد موجوداً، لكن كان العهد اليه كشريك في الحكم يتلق الحكم بعد السفاح، على أية حال يختلف الحال في هذا الامر بين المنصور وبين الامين، ثم الدولة العباسية كانت في ذلك العهد، كانت على اولها على اوائلها، بينما الآن دولة اصبحت كأي دولة كاملة في التشريفات الحكومية، ولذلك قوي العباسيون وقويت فيهم النزعات القبائلية، نزعة قبيلة بين العباس الهاشمية القرشية العربية، فلذلك هؤلاء كثروا وأثروا على هارون الرشيد بترجيح جانب الامين ولا اقل عدم اسقاطه من ولاية الحكم، ولذلك قسّم ولاية العهد بين ابنائه الثلاثة، يعني في البداية بين ولديه الأمين والمأمون ثم الحق بهم الثالث القاسم المنتجب او المؤتمن، كلاهما لقبين لهذا الرجل القاسم بن هارون الرشيد، اذن فهو انما عهد الى الامين لمؤثرات يعني لا نتنكر لحق الرجل، لعذر الرجل في هذا الموضوع كان معذوراً من هذا الجانب لا نريد ان نقول معذور بتمام معنى الكلمة معذور عند الله، فليس معذوراً عند الله، هذه الامور لا تكفي عذراً عند صاحب الشريعة عند الله (سبحانه وتعالى)، ولكن كوجود اي عذر ولو عرفي هذا مذكور في التأريخ.

عبد الباقي الجزائري : شكراً فضيلة الشيخ، الآن نتوجه الى فضيلة الشيخ فرحان الساعدي من النجف، اولاً فضيلة الشيخ ان كان لديكم تعليق حول ما قاله الشيخ ضيف البرنامج.

المتصل فضيلة الشيخ فرحان الساعدي من النجف الاشرف : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين، في الحقيقة لم استمع الى ما قاله سماحة الشيخ، ولكنني واثق في صحة ما يقول لانني اعرفه واعرف قدراته العلمية، ولكني وددت ان اضيف شيئاً يسيراً ...

عبد الباقي الجزائري : الصوت غير واضح، ان شاء الله نعاود الاتصال بكم. اذن فضيلة الشيخ النقطة الاخرى الامين وصل الى الخلافة طبعاً الى الآن لم نتكلم عن الإمام الرضا (عليه السلام)، نتحدث فقط عن البيت العباسي، لكن الأمين اول ما بدأ به انه عزل المأمون ودعا الى ابنه الذي كان شاب.

فضيلة الشيخ محمد هادي اليوسفي الغروي : وليس شاب وانما كان طفل صغير، ونسب هذا الامر لترجيحات الفضل بن ربيع.

عبد الباقي الجزائري : الآن هذا ليس من الاولويات، يعني ليس هناك ما يدعو.

فضيلة الشيخ محمد هادي اليوسفي الغروي : هذه ايضاً لا تخلو من تأثيرات البغداديين، فهذا ما لاحظناه، ان العباسيين في بغداد كانوا يرجحون جانب الامين، ولذلك قاوموا معه الى ان سقط الامر بايديهم، فاذن لا شك في وجود هذا النزعة العربية العباسية القبائلية بترجيح كفة الامين، ولذلك لا يريدون ان يبقى المأمون على حكمهم ولا يريدون ان ينتقل الحكم من بني العباس كأسرة ويرجحون جانب الامومة العربية.

عبد الباقي الجزائري : لكن هناك كتاب حتى بعض المؤرخين يذكر ان هذا كتاب الامين والمأمون هذا في مكة كتب الكتاب.

فضيلة الشيخ محمد هادي اليوسفي الغروي : ولهذا بعث على الكتاب من مكة وجاؤوا به فأحرقه واختلفوا على انه أحرقه او مزقه.

عبد الباقي الجزائري : شرعية وجوده تستند الى ذلك الكتاب.

فضيلة الشيخ محمد هادي اليوسفي الغروي : لا، الكتاب انما كان ولاية عهد، تولية العهد، ومسألة العهد هي الامر بالقوة فلما وصل الى رتبة الفعلية انتقل الامر من القوة الى الفعل، اذن رأى نفسه، والذين حسنوا له هذا الامر رأى نفسه راكب الموج راكب الحكم، وكأنما زينوا له انه هو المتسلط في المركز وان المأمون بمرو خراسان في جانب من جوانب الدولة وسيكفى أمره، والجيش الذي جهزه مع علي بن عيسى من قوات العباسيين، انما الخلاف التأريخي ما بين الاربعين الى الخمسين الف، جيش قوامه خمسين الف ارسله وهو على تمام الاطمئنان، واصحابه في بغداد على تمام الاطمئنان او ما يقرب من تمام الاطمئنان بانه سينتصر على المأمون بتمام معنى الكلمة، وانه سيسحق المأمون وسيأتي به اسيراً حتى ان الأمين او اختلف المؤرخون هل الامين نفسه او امه زبيدة اعطت بيد علي بن عيسى، هو القائد لهذا الجيش، اعطت بيده سلسلة فضية، باعتباره ولي العهد لهارون الرشيد واخو الامين اذن لا يحبس بسلسلة حديدية سوداء وانما يحبس بسلسلة فضية، فاعطت بيده هذه السلسلة وكأنما اوصته كأنما حسبت الامر محسوماً، فاوصته ان يراعي جانب المأمون ولا يضغط عليه بعد اسره، وانما يأسره ويحبسه بهذه السلسلة الفضية، اذن المسألة كانت لديهم بهذه المثابة بهذه المحسومية في اذهانهم، في تصوراتهم، وكانوا يحسبون الامر مركزياً للأمين، والمأمون لا يسعه ان يخالف الامين حتى اذا خالف وحتى اذا قاوم، ومعه جماعة من الجيوش كيف يقاوم جيش قوامه خمسون الف والى آخر.

عبد الباقي الجزائري : من المحزن ان يكون هارون الرشيد قتل الإمام الكاظم من اجل هذه الالاعيب.

فضيلة الشيخ محمد هادي اليوسفي الغروي : الناس ناس والزمان زمان والمسألة غير خاصة لا بهارون الرشيد ولا بالأمين ولا بالمأمون، هكذا الملك عقيم، وهكذا كانت المسألة من قبل ومن بعد دواليك والامر يحدث بعده، الامر والزمان يعيدان نفسيهما كما يقولون.

عبد الباقي الجزائري : كما هذا الكتاب موجود في مكة وكتبه هارون الرشيد بمحضر فقهاء، ما هو موقف الفقهاء من حركة زبيدة وابنها الأمين، والمحيط؟

فضيلة الشيخ محمد هادي اليوسفي الغروي : الفقهاء لم ينقل عنهم في ذلك العهد إلا ان الفقهاء الذين في حيطة المأمون يؤيدون المأمون، لم ينقل لنا في التأريخ أي اعتراض من فقيه او متفقه لا في جانب المأمون على المأمون، ولا في جانب الأمين على الأمين، كأن الفقهاء سلم لمن سالمهم.

عبد الباقي الجزائري : كثرت المذاهب والنحل في عهد هارون واولاده، ومسؤولية الإمام الرضا تكبر خصوصاً ان النصارى واليهود صاروا يفتون بمعتقداتهم ويجادلون المسلمين، لم يحدث هذا من قبل. يبدو معنا اتصال هاتفي من الشيخ فرحان الساعدي من النجف، تفضل اخي الكريم.

المتصل فضيلة الشيخ فرحان الساعدي من النجف الاشرف : بارك الله فيك، انتم كفيتم ووفيتم ولكنني وددت ان اشير الى بعض النقاط، من ضمنها انه كانت الخطة التي تبناها المأمون والتي كانت ناجمة عن سعة ثقافته، المحاولة التي حاولها المأمون هي ان ينهي آمال الناس بانتهاء المظالم التي تسبب بها الامويون والعباسيون على حد سواء، وكلما كثرت هذه المظالم ازداد حلم الناس بوصول آل علي بطريقتنا نحن معاشر الاثني عشرية، اي الإمامة المعصومة، كان هذا الحلم يتصاعد (اقول ذلك وفقاً لاستقراء وليس وفقاً لوثيقة) في اذهان الناس بوصول آل علي، وانهم هم الذين يمثلون العدل، فما كان من المأمون الا ان عزم على ان يولي الإمام الرضا ولاية العهد، طبعاً اول مرة الخلافة ومن الواضح انه اراده خليفة على طريقة الخلافة التي ستقع فيما بعد في منتصف العصر العباسي، كان واضحاً انه يريد ان يحاصره، ولكن بعد ان انتزع منه ولاية العهد بالاكراه كاد على الإمام الرضا ان يفشل هذا المخطط، مخطط ان يجعل هناك شخص في واجهة السلطة ويرفع الضرائب، ورفع الضرائب، وغلاء الاسعار، ودفع الى سدة الحكم مجموعة من القتلة والمجرمين لكي يقول انكم كنتم تحلمون بان يصل واحد من اولاد علي الى السلطة، وها هو قد وصل ولياً للعهد ومازالت الامور، وهذا يجري في بعض البلدان احياناً محاولات افشال العمليات السياسية بهذه الطرق الملتوية، ولكن الإمام الرضا (سلام الله عليه) تنبه بذلك (هذا في تصوري)، واشترط على المأمون ان لا يعزله ولا يولي ولا يأمر ولا ينهى، اشترط عليه لكي عندما تظهر حالات التذمر من المجاعة التي حدثت نتيجة انحسار المطر، وارتفاع الاسعار، وشدة الحكام، ذكر الناس انما قبل بولاية العهد تحت تلك الشروط، وهنا فشلت المؤامرة التي قادها المأمون.

عبد الباقي الجزائري : شكراً، كلامك صحيح (اخي الكريم) ولكن مازلنا لم نصل الى ولاية المأمون ومازلنا مع هارون، بالمناسبة حتى الذهبي ذكرها في تأريخه لما قتل الامين شاعرهم قال:

لم نبكيك؟ لماذا لـلـطـرب   ...   يا أبا موسى وترويج اللعـب

ولترك الخمس في أوقاتـهـا   ...    حرصاً منك على ماء العنب

كان هذا خليفة ولكن كان تاركاً للصلاة حريصاً على ماء العنب، وماء العنب معروف. معنا المتصلة الاخت مها من لندن.

المتصلة الاخت مها من لندن : السلام عليكما وتحية طيبة للشيخ الفاضل الكريم، أود ان اسأل ثلاث اسئلة لو سمحتما، السؤال الاول: الله (سبحانه وتعالى) شاء ان ابراهيم (عليه الصلاة والسلام) ان يترك العراق وارض العراق، يعني هي ارضه العراق، هو من مدينة اور في العراق، فلماذا اهل البيت علي وابناؤه توجهوا نحو العراق ، فما الحكمة من توجههم الى اهل العراق، هل كان اهل العراق يتسمون بصفة معينة بحيث انهم وجدوا ان ذهبوا الى تلك البلاد سيحققون آمالهم او يحققون العدل او الى آخره، هارون الرشيد درسنا عنه في المدرسة ونحن صغار، ان عصره كان عصر العلماء، يعني تعاون مع شارلمان وكان هناك نهضة للشعر والادب، مع انني أود ان اسأل الشيخ، لماذا الخلفاء الراشدين الذين نتكلم عنهم، وهم يدركون حقيقة الاسلام، لماذا كانوا يحتفظون بالقيام عندهم، والقيام يعني الغناء هو شيء غير محبب في الاسلام، فلماذا غضوا النظر عن هذا الوضع وقبلوا بهذا الفساد في البلاط الخلافي، واخيراً لدي سؤال ممكن ان يكون قليلاً خارج عن الموضوع، لو تفضل الشيخ ان يوضحه لي، سمعت من احد الشيوخ في الكوثر يقول عن النبي شعيب (عليه الصلاة والسلام) انه اعتقد النبي موسى تزوج من ابنتيه ان لم اكن مخطئة، فالنبي شعيب هو عربي، فهل معنى هذا ان موسى نبي اليهود تزوج من عربيتين؟ وشكراً لكم.

عبد الباقي الجزائري : اختي الكريم { إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَن تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ } واحدة وليس اثنتين.

المتصلة الاخت مها من لندن : اعتقد في تلك الفترة كانوا يتزوجون من الاخوات لم تكن محرمة، ففي البداية زوجه باحداهن وبقي ثماني سنوات يعمل عنده كعامل ومن ثم زوجه بالاخرى، فاذن كانتا عربيتين.

عبد الباقي الجزائري : شكراً اختي الكريمة. تزوج من عربية واحدة، { إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ }، احدى يعني واحدة، لم يثبت انه تزوج الثانية، وايضاً في الاردن وليس في العراق، السؤال الاول خصوصية العراق، هل هناك خصوصية للعراق حيث يكون ارض الائمة وفي الاخير يكون عاصمة الدولة الالهية العالمية، يعني لا خلاف في ان الكوفة عاصمة الإمام المهدي (عج)، هل هناك خصائص للعراق.

فضيلة الشيخ محمد هادي اليوسفي الغروي : لا نستكشف الخصائص الا من خلال هذه النصوص، يعني هذه النصوص تكشف لنا ان هناك حكمة الهية من جعل هذه المنطقة ارض او اراضي الانبياء والمرسلين واوصيائهم، واما لماذا، هذا لم يذكر في اي نص لا في آية ولا رواية عن إمام معصوم او اي معصوم سواء عن النبي او الائمة ان اختيار هذه الاراضي انما الوجوه المذكورة ليست بلا وجوه، يعني الاخبار لا تخلو من بعض الوجوه لكن هذه الوجوه انما هي وجوه غيبية، اختار الله هذه التربة، اما لماذا اختار الله هذه التربة، لماذا شرّف الله هذه التربة، جعلها هي الفضلى مثلاً شرافة تربة النجف الاشرف او شرافة تربة كربلاء المقدسة، فضيلة هذه التربة، انما هذه الامور هي امور غيبية على لسان المعصومين عن الله (سبحانه وتعالى) ولكن هل هذا التشريف معلل بماذا، هذا لم يذكر لنا.

عبد الباقي الجزائري : فضيلة الشيخ لماذا امير المؤمنين اول ما وصلت اليه الخلافة مشى الى العراق، حينما خرج عنه معاوية لم يرجع الى المدينة اصلاً.

فضيلة الشيخ محمد هادي اليوسفي الغروي : هذا الامر قابل للتحليل الظاهري بمعنى ان الإمام امير المؤمنين (عليه السلام) انا احببت ان اكمل الموضوع السابق ولا سيما التعبير المعروف بذكر ابراهيم من مدينة اور في العراق، هذا لم يثبت من خلال اخبار ائمتنا (عليهم السلام) بل الثابت من خلال اخبارهم ما ورد في اخبار تفسير علي بن ابراهيم التفسير الموجود المنسوب الى علي بن ابراهيم القمي، عن الإمام الصادق (عليه السلام) وفي اخبار اخرى انا ذكرتها في كتابي موسوعة التأريخ الاسلامي المجلد الاول، انه كان في قرية كساريا، وقرية كساريا هي الاسم الاصلي لمدينة الكوفة، الكوفة هي معربة كساريا، لا اقول نفس النقطة، هي النقطة قريبة من الحلة، قريبة من بابل، بابل العراق وكساريا كانت قرية من قرى بابل العراق، فابراهيم الذي نعهده في اخبارنا انما تعقب من قبل ملك بابل، نمرود ملك بابل، واور بعيدة عن بابل، فنسبة ابراهيم الى اور لم تثبت، على الاقل من خلال اخبار ائمتنا (عليهم السلام) بل الثابت خلاف ذلك، ولا استبعد ان يكون نسبة ابراهيم الخليل الى اور نسبة اسرائيلية، يهودية، وليست نسبة من اخبار ائمتنا (عليهم السلام)، اما مسألة امير المؤمنين فانما انتقل بغير اختياره، انتقل مضطراً لمواجهة الناكثين، الذين حسب الحديث النبوي الشريف:" ستقاتل بعدي الناكثين والقاسطين والمارقين" ، فالناكثين هم اول من قاتلوا امير المؤمنين (عليه السلام) ناكثين لبيعته، يعني هذا الحديث النبوي الشريف المتفق على روايته بين عامة المسلمين، هذا الحديث النبوي الشريف يرشدنا الى ان اول من يقاتل امير المؤمنين كان قد بايع امير المؤمنين (عليه السلام) ونكث بيعته، على خلاف من يدعي احياناً هناك بعض الدعوات بانهم لم يبايعوه، او عن لسانهم انهم انما بايعوه كرهاً، بل بايعوه بيعة تامة ثم نكثوا البيعة، على أي حال، فامير المؤمنين انما خرج من المدينة لمواجهة هؤلاء ولم يكن من الصالح بعد ان كانوا هؤلاء هم مثارين باثارة معاوية بن ابي سفيان، لم يكن من الصالح ان يرجع الى المدينة.

عبد الباقي الجزائري : عندنا اتصال ولكن قبل ذلك فضيلة الشيخ سؤال جداً مهم، لو نتخيل التشيع في مكان آخر غير العراق، اربعة عشر قرن من الظلم، من التقتيل، من التشريد، هل يمكن لمنطقة اخرى ان تقدم هذه المقاومة الى هذه اللحظة تفجير المراقد الشريفة، تفجير الحسينيات، خمس وثلاثين سنة حزب البعث يمنع العزاء، ذهب حزب البعث فكانت زيارة البيعة حتى الولد عمره خمس سنوات يلطم.

فضيلة الشيخ محمد هادي اليوسفي الغروي : هذه بعض الامور التي يمكن ان نتصور من خلالها بعض المرجحات في هذه الاراضي (اراضي العتبات المقدسة).

عبد الباقي الجزائري : ممكن ان نقول انه تكون هناك خصوصيات نحن لا نعرفها، تظهر فيما بعد.

فضيلة الشيخ محمد هادي اليوسفي الغروي : هذا عمدة الكلام، لكن لنا ان نتمثل هذه الجملة من المرحوم الشيخ جعفر الشوشتري حينما يريد ان يفسر ويوجه ويحلل حركة الإمام الحسين (عليه السلام) الى جانب العراق، يقول:" فالى أين يتوجه وقد ضاقت عليه الارض بما رحبت"، يعني هذه خلاصة تحليل، هذا التحليل ينقله المرحوم السيد عبد الرزاق الموسوي المقرم كمؤرخ محقق في مقدمة كتابه مقتل الحسين او حديث كربلاء، فيحلل اين يمكن لاحد ان يقول لو كان الحسين (عليه السلام) يتوجه اليه فيقول ارض الشامات او ارض اليمن او اي ارض اخرى لا تكون اصلح من حيث تحليل الواجهة الاجتماعية ودعوة الناس للإمام الحسين (عليه السلام) الى الاقبال عليهم، اي منطقة يعني الامور نأخذها نسبية ليست الامور مطلقة، فاذا اخذناها نسبية فلا شك ان ارض العراق كانت راجحة وشعب العراق كان راجحاً على أي شعب آخر بالنسبة الى استقبال الإمام الحسين.

عبد الباقي الجزائري : ما الذي يجذبهم الى العراق.

فضيلة الشيخ محمد هادي اليوسفي الغروي : طبعاً هذه الحكومة التي استمرت من امير المؤمنين خمس سنين استطاعت على قصر مدتها استطاعت ان تجذب كثيراً من قلوب الناس الى تلك العدالة التي يشتاقها الانسان بفطرته، فرأوا عدل علي (عليه السلام) واخلاصه في دين الله، ولذلك اشتاقوا وعشقوا كما يقولون (وانا لا استحب هذا التعبير لكن كناية او تنازلاً)، عشقوا امير المؤمنين او أهووا او ودّوا امير المؤمنين وابناءه بكل مودة، وهذه المودة بقيت مستمرة على اختلاف مراتبها ومراحلها، عاطفياً لا شك في وجود ذلك، وان كانت عقائدياً ومعرفياً كانت تختلف المراتب.

عبد الباقي الجزائري : نعتذر للسادة المشاهدين اننا لم نتمكن من التواصل مع فضيلة الشيخ حسن بن فرحان المالكي، والآن نأخذ هذا الاتصال من الاخ ابو فاروق من المانيا.

المتصل الاخ ابو فاروق من المانيا : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

عبد الباقي الجزائري : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

المتصل الاخ ابو فاروق من المانيا : لدي سؤال الى فضيلة الشيخ، اخي الكريم بالنسبة الى الحكم العباسي، والى حكم صدام حسين هما وجهان لعملة واحدة اخي الكريم، سؤالي الى فضيلة الشيخ، انه في زمن المقبور صدام الحسين، في زمن المجرم المقبور صدام حسين كان يقامر ويحارب ويسرق اموال الشعب العراقي، كان يوجهها يشتري مرتزقة حتى يدمروننا ويقتلوننا، ومن هؤلاء حتى انتم تعرفون مثلاً مجاهدي خلق المنافقين بحيث صرف عليهم عشرات المليارات، وجوّع الشعب العراقي، ودمر الشعب العراقي، هل يجوز ذلك الجور والظلم.

عبد الباقي الجزائري : اخي الكريم موضوع البرنامج هو هارون الرشيد والأمين والمأمون والمعتصم والواثق والمتوكل والقائمة طويلة من العباسيين، ممكن يوم من الايام يصل الدور الى صدام حسين لكن في هذه الحلقة لسنا في موضوع صدام حسين، كان هناك ثلاثة اسئلة موجهة الى فضيلة الشيخ اجاب عن السؤال الاول لكن عندنا السؤال الآخر يتعلق بالغناء في القصور، هذه قصيدة ابي فراس الحمداني

تنشى التلاوة في أبياتهم سحرا * وفي بيوتكم الأوتار والنغم

فضيلة الشيخ محمد هادي اليوسفي الغروي : هذه قصيدة ابي فراس الحمداني. او ترجى او بالادق تزجى من زج التلاوة بمعنى هزيج الصوت، على أي حال فاتخطر لهذا البيت، موقع جميل ليلة من ليالي الجمعة في المدينة المنورة وكثير من الزوار ولا سيما الايرانيون اجتمعوا لقراءة دعاء الإمام امير المؤمنين (عليه السلام) الذي علمه لصاحبه كميل بن زياد النخعي، واحد الفنادق المجاورة، احد الاخوة المصريين كان صاحب الفندق، اي مدير الفندق، وكان قد علّق الراديو على الغناء والموسيقى، والصوت كان يزاحم الناس الجالسين للدعاء، فانا قمت وقرأت عليه هذا البيت من الشاعر، وأثر فيه تأثيراً كبيراً الى درجة استعادني البيت قال ماذا، وقرأت عليه:

تزجى التلاوة من ابياتهم سحراً       وفي بيوتكم الاوتار والنغم

فخضع وسد الموسيقى المزاحم لقراءة الدعاء، اقصد ان العباسيين كملوك والنفس ميالة للهو واللعب ولاسيما الانسان يطغى حسب الآية القرآنية { إِنَّ الإِنسَانَ لَيَطْغَى }.

عبد الباقي الجزائري : يعني كان الموسيقار عند هارون الرشيد اعلى منزلة من الفقيه ومن قائد الجند هذا كيف نفسره.

فضيلة الشيخ محمد هادي اليوسفي الغروي : هذا كله شهوة الحياة الدنيا.

عبد الباقي الجزائري : قالوا الرضا من آل محمد.

فضيلة الشيخ محمد هادي اليوسفي الغروي : ذاك لم يقولوه كما كانوا يسمعون الى الاغاني، لا شك انهم كانوا يسمعون الى الاغاني بكل شغفهم وحبهم وشهوتهم، بينما لم يكونوا يقولوا بالدعوة الى الرضا من آل محمد إلا مرغمين سياسياً.

عبد الباقي الجزائري : عندنا اتصال من الاخ محمد من البصرة.

المتصل الاخ محمد من العراق : ...

عبد الباقي الجزائري : انقطع الاتصال. فلنتكلم عن دولة الرشيد والامين والمأمون والمعتصم والمتوكل، الشيء المشترك عندهم كلهم هو مسألة الغناء في القصر، يعني صارت ظاهرة تشرف عليها الدولة وفعلاً جمع ابو الفرج الاصفهاني في كتاب الاغاني.

فضيلة الشيخ محمد هادي اليوسفي الغروي : يعني لولا هذا التركيز على الغناء لما كان ابو الفرج الاصفهاني يركز على الغناء في خمسين مجلد في احد الطبعات.

عبد الباقي الجزائري : نحن الآن كيف نفسر للمسلمين، يغزو عاماً ويحج عاماً، وفي نفس الوقت عنده مئات الجواري في القصور، وليلياً عنده موسيقار يضرب على العود والناي، كيف نجمع هذا للناس الذين يعرفونه انه يحج عاماً ويغزو عاماً، والى هذه اللحظة هنالك شارع في سوريا باسمه ،وهنالك شارع في العراق الذي هو شارع الرشيد، وهو اطول شارع.

فضيلة الشيخ محمد هادي اليوسفي الغروي : تسمية الشاعر ليس إلا من جانب العظمة الظاهرية، كملك عربي امتلك هذه المدة وكان عهده ذهبي كما يقال في الدولة العربية العباسية، فالمسألة مسألة عروبة، ومسألة مظهر من مظاهر القومية العربية.

عبد الباقي الجزائري : معنا اتصال من الاخ ممدوح من مصر، تفضل.

المتصل الاخ ممدوح من مصر : ...

عبد الباقي الجزائري : انقطع الاتصال. أعود اليكم فضيلة الشيخ، عندنا خليفة يقول عنه كثير من المؤرخين ومن الدعاة في القرن العشرين يركزون انه كان يحج عاماً ويغزو عاماً، وعندنا ايضاً في كتب التأريخ انه كان عنده الجامع وغير ذلك من الشعراء وقصته مع ابي العتاهية، وتعرفون فضيلة الشيخ ان ابا العتاهية كان شاعر هارون الرشيد، ثم تاب ابو العتاهية، بعد ما كبر في السن.

فضيلة الشيخ محمد هادي اليوسفي الغروي : شاعر الليالي الحمراء في قصور بغداد لكن اوحي اليه ان يغير الطريقة كان بحسب الظاهر تاب.

عبد الباقي الجزائري : يبدو ان الاخ ممدوح عاود الاتصال، تفضل اخ ممدوح.

المتصل الاخ ممدوح من مصر : السلام عليكم.

عبد الباقي الجزائري : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

المتصل الاخ ممدوح من مصر : قال الإمام علي (عليه السلام):" يا أشباه الرجال ولا رجال، حُلوم الأطفال، وعقول رَبَّات الحِجال.

عبد الباقي الجزائري : اخي الكريم هذه خطبة الجهاد في كتب الادب موجودة وفي نهج البلاغة موجودة، امير المؤمنين علي بن ابي طالب (عليه السلام) كان يمدح اذا استحق المدح، ويعتب، وهذا موجود، الانسان في بيته مع اهله اذا احسنوا يمدحهم واذا اساؤوا يعتب عليهم، اما الحرارة يا اخي الكريم لا تغير الواقع.

فضيلة الشيخ محمد هادي اليوسفي الغروي : ليست مسألة ترجيح شعب على شعب حتى نحن نتذكر نقاط الضعف في مقابل ما نتذكر من نقاط القوة، والآن اصلاً لم نكن بهذا الصدد.

عبد الباقي الجزائري : كل شعب وكل بلد فيه سجون وفيه مساجد وفيه ملاهي كل شعب فيه الطيب وفيه غير الطيب، فلماذا نوجه السهام الى شعب بعينه، فمتى يتفطن الناس الى هذا.

فضيلة الشيخ محمد هادي اليوسفي الغروي : انما على رأس الجميع القرآن الكريم { إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ }، فنحن اذا ذكرنا بعض النقاط لبعض الشعوب حسب مناسبة الحديث، لم يكن التركيز على هذا الامر، وليس الموضوع هذا، انما كان الموضوع الحكم العباسي في ايام الرشيد وابنائه.

عبد الباقي الجزائري : على كل حال ممكن الاخ ممدوح، اذا استأت من مقاطعتنا لكن نحن نعتذر اليك اخي الكريم ولكن هناك مشاهدين ويريدون ما يهمهم.

فضيلة الشيخ محمد هادي اليوسفي الغروي : اقول ان مسألة الغناء تذكرني بمقامة من مقامات بديع الزمان الهمداني انه حينما سمع عن استاذه عن شيخه انه قال:"فسد الزمان، فسد الاخوان"، كتب اليه مقامة من مقاماته:"قل بالله عليك متى صلح الزمان حتى فسد"، جنابك يا اخي الاستاذ عبد الباقي الجزائري حفظك الله تذكرني بهارون الرشيد، بينما المسألة كما قلت غير خاصة، كل القصور قل لي بالله عليك اي قصر من القصور كان خاليا من لهو الدنيا، لماذا اصحاب الكراسي يريدون الكراسي ويتهافتون عليها ويضحون بانفسهم لا شيء إلا لهذا.

عبد الباقي الجزائري : شكراً فضيلة الشيخ ونعتذر للاخوة المشاهدين مرة اخرى لاننا لم نتمكن، هذه الحلقة من التواصل مع فضيلة الشيخ حسن بن فرحان المالكي، مشاهدينا الكرام لم يبق لنا إلا ان نشكركم على متابعة البرنامج، ونشكر ضيفنا فضيلة الشيخ محمد هادي اليوسفي الغروي، كما نشكر جميع الاخوة الذين اتصلوا بنا، مرة اخرى نشكركم جميعاً مشاهدينا الكرام الى حلقات قادمة دمتم بخير والسلام عليكم جميعاً ورحمة الله تعالى وبركاتــه...