و سـلّموا تسـليما
انقيادا أو تكريما ؟
الشيخ محمد هادي اليوسفي الغروي
«وسلّموا تسليما » ذيل الآية 56 من سورة الأحزاب : «إنّ اللّه وملائكته يصلّون على النبيّ يا أ يّها الذين آمنوا صلّوا عليه وسلّموا تسليما » .
وسورة الأحزاب هي الرابعة من السور المدنية بعد البقرة والأنفال وآل عمران(1) ، وقال الطباطبائي : « فيها قصة غزوة الخندق وإشارة الى قصة بني القريظة من اليهود(2) بل في السورة آية التخيير بين الدنيا والآخرة لنساء النبي صلىاللهعليهوآله ، الآية 28 من السورة ، وفيهن ميمونة بنت الحارث الهلالية التي تزوّجها النبي في عمرة القضاء في السنة الثامنة للهجرة ، كما في « التبيان » عن ابن زيد وعكرمة ومجاهد(3) .
وعليه فرسول اللّه صلىاللهعليهوآله كان قد فتح خيبر ، وكان هو الفتح القريب المبين الموعود به ، والغريب ذا الأثر الشديد الثقيل على اليهود والمشركين ، وكان لخبره الأثر الكبير والعظيم في عاصمة الشرك والكفر ـ آنذاك ـ مكة مما جرّ عمرو بن العاص السهمي وخالد بن الوليد المخزومي الى الاستسلام للاسلام .
(1) التمهيد 1 : 106 .
(2) الميزان 16 : 273 .
(3) التبيان 8 : 334 و 336 و 354 .
(41)
بل كان ذلك بعد صلح الحديبية ، وبالافادة من جوّ الأمن والأمان المتحصّل بشروط الصلح قد دخل في الاسلام اكثر من كلّ من دخل فيه قبله . هذا من ناحية ، ومن ناحية اخرى فقد غنم النبي صلىاللهعليهوآله خيبر وتزوّج بابنة زعيمهم حُيّي بن أخطب اليهودي ، وأفاء اللّه عليه من أهل القرى فدك وغيرها ، ثم وصلته هدايا المُقوقس الاسكندري وفيها مارية القبطية اُمّ ابراهيم ، وتوقّع أزواجه منه أن يفتح عليهن أبواب الدنيا ، فاعتزلهن في مشربة أم ابراهيم شهرا ، ثم نزلت عليه آية تخييرهن بينه والدار الآخرة وبين الزينة والحياة الدنيا ( الاحزاب : 28 ) فاخترنه ، فحرّم اللّه عليهن الزواج بعده باضفاء عنوان ( امّهات للمؤمنين ) عليهنّ ، فتجاسر طلحة بن عبيد اللّه التيّمي على النبي صلىاللهعليهوآله بقول كان فيه نيل منه وأذىً له .
فأنزل اللّه فيه قوله سبحانه : «. . . وما كان لكم أن تؤذوا رسول اللّه ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا ان ذلكم كان عند اللّه عظيما * إن تبدو شيئا أو تخفوه فان اللّه كان بكل شيءٍ عليما »(1) ثم قال بعدها بآية : «إنّ اللّه وملائكته يصلّون على النبييا أ يّها الذين آمنوا صلّوا عليه وسلّموا تسليما »وأردفه بقوله : «إنّ الذين يؤذون اللّه ورسوله لعنهم اللّه في الدنيا والآخرة وأعدّ لهم عذابا مُهينا »(2) .
ولعلّ هذا هو الذي حمل القمي في تفسيره لذيل الآية : «وسلّموا تسليما » على أن يقول : أي وسلّموا له صلىاللهعليهوآله بالولاية وبما جاء به(3) .
بل حمل الزمخشري على تقديم هذا المعنى فيقول : قيل : المراد به : الانقياد له ؛ كما في قوله تعالى : «فلا وربّك لا يؤمنون حتى يحكّموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا
(1) في مجمع البيان 8 : 574 عن ابي حمزة الثمالي قال : إنّ رجلين قالا : أينكح محمد (كذا) نساءنا ولا ننكح نساءه بعده ؟! واللّه لئن مات لننكحنّ نساءه ! وكان أحدهما يريد ام سلمة والآخر يريد عائشة . وروى عن ابن عباس قال : نزل قوله : « . . . وما كان لكم أن تؤذوا رسول اللّه . . . » في رجل من الصحابة قال : لئن مات رسول اللّه لأنكحنّ عائشة ! وقال مقاتل هو طلحة بن عبيد اللّه . وفي التبيان 8 : 358 : قال رجل من بني تيم . وفي الميزان 16 : 343 عن الدر المنثور عن السدي أيضا مصرحا باسم طلحة التيمي . وفي تفسير القمي كذلك 2 : 195 .
(2) الاحزاب : 57 .
(3) تفسير القمي 2 : 196 .
(42)
مما قضيت ويسلّموا تسليما »(1) ، وتبعه القاضي البيضاوي في تفسيره(2) .
وكذلك الشيخ الطوسي في « التبيان » قال : ثم أمر المؤمنين أن يسلّموا لأمره ولأمر رسوله تسليما في جميع ما يأمرهم به . ثم ذكر المعنى الآخر(3) .
والشيخ الطبرسي في « مجمع البيان » روى عن أبي بصير قال : سألت أبا عبد اللّه عليهالسلام عن هذه الآية فقلت : قد عرفت صلاتنا عليه فكيف التسليم ؟ فقال : هو التسليم له في الاُمور . ثم قال : فعلى هذا يكون معنى قوله : «وسلّموا تسليما » أي : انقادوا لأوامره وابذلوا الجهد في طاعته في جميع ما يأمركم به . ثم ذكر المعنى الآخر(4) .
والخبر رواه البرقي في « المحاسن » بسنده عن أبي بصير قال : سألت أبا عبد اللّه الصادق عليهالسلام عن قول اللّه عزّ وجل : «إنّ اللّه وملائكته يصلّون . . . » قال : الصلاة عليه ، والتسليم له في كل شيء جاء به(5) .
وروى فرات بن ابراهيم الكوفي في تفسيره بسنده عن ابي هاشم قال : كنت مع جعفر بن محمد عليهالسلام في المسجد الحرام ، فصعد الوالي المنبر يخطب يوم الجمعة فقرأ : «إنّ اللّه وملائكته يصلّون . . . » فقال جعفر عليهالسلام : يا أبا هاشم ، لقد قال ما لا يعرف تفسيره ، قال : « وسلّموا » لعليّ بالولاية « تسليما »(6) .
ولاخلاف في أن الصلاة على محمد وآله كانت واجبة مفروضة ضمن فرائض الصلوات ونوافلها من قبل نزول هذه الآية ، ولم تجب صلاة عليه خاصة بنزولها ، اذن فليست الآية من آيات الاحكام التشريعية ، وعليه فليس تشريع الصلاة عليه هو الجديد في الآية ، وإنما الجديد تنصيص القرآن على أن الصلاة عليه ليست من المؤمنين فقط ، بل من اللّه وملائكته أيضا من قبل ، هذا في الصلاة عليه .
وأ مّا قوله سبحانه : «وسلّموا تسليما » فهل هو بمعنى التسليم عليه مع الصلاة عليه ؟
(1) النساء : 65 .
(2) عنهما الطريحي في مجمع البحرين مادة « سلم » .
(3) التبيان 8 : 360 .
(4) مجمع البيان 8 : 579 .
(5) المحاسن للبرقي 1 : 422 .
(6) تفسير فرات الكوفي : 342 ط . المحمودي .
(43)
فهل هو تشريع تأسيسي لذلك ؟ أم هو بمعنى التسليم له وليس التسليم عليه ؟
الجواب : أن ما قدّمنا الاشارة اليه ، وما سبقت الاشارة اليه في آيات السورة ، ونهيها وتعظيمها لأذيّة اللّه في رسوله قبل هذه الآية بقوله سبحانه : «. . . وما كان لكم أن تؤذوا رسول اللّه . . . » وبعدها مباشرة بقوله سبحانه : «إنّ الذين يؤذون اللّه ورسوله لعنهم اللّه . . . »كل هذا لا يناسب التسليم عليه بمقدار ما يناسب التسليم له ، كما استأنس لذلك الزمخشري بالتسليم في آية سورة النحل : «فلا وربّك لا يؤمنون . . . ويسلّموا تسليما » ونستأنس بالآية 22 من سورة الاحزاب نفسها : «ولما رَءَا المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا اللّه ورسوله ، وصدق اللّه ورسوله وما زادهم الاّ ايمانا وتسليما » ولم يرد في القرآن الكريم تسليم في غير هذه الآيات الثلاث ، كما لم يرد الترديد بين المعنيين للتسليم فيما سوى آية الصلوات .
وقد مرّ الخبران عن الصادق عليهالسلام في تفسير التسليم بالانقياد دون السلام ، إضافة الى أنّ جل الأخبار عنهم عليهمالسلام ـ إن لم تكن كلّها ـ عند ذكر النبي تصلي عليه هكذا « صلّى اللّه عليه وآله » بدون « وسلّم » مما يدعم معنى هذين الخبرين ، ولا وجه لها الاّ هذا ، ولم يرد الجمع بينهما الاّ في الأقل القليل ، وإنّما شاع بفعل المطابع في هذا العصر الأخير . ولا يخفى أن محاولة الجمع بينهما في الكلام غالبا ما يؤدّي الى اختزال « الآل » في درج الكلام .
(44)